Indicadores sobre Bordados en Paraguay que debe saber
Indicadores sobre Bordados en Paraguay que debe saber
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Una bordado de arqueología. Con un estilo que refleja la transición entre el siglo XVIII Bordados de alta calidad en Paraguay y el XIX. O lo que es lo mismo, el paso del barroco al neoclásico. Con estas palabras define Javier Sánchez de los Reyes el diseño del nuevo simpecado de la Asunción de Cantillana, que este domingo 15 de agosto, cuando se ha celebrado su solemnidad, ha sido bendecido por el cardenal Carlos Amigo Vallejo, y que constituye, sin duda, unidad de los grandes estrenos de este 2021 en lo que concierne al arte Sagrado de la provincia de Sevilla.
153 El derecho a la tierra es parte de esos derechos. Sin embargo el modo de concebir a la tierra y al demarcación son aspectos aún de esos derechos de los campesinos por cuya giro aún tienen que trabajar. La soberanía alimentaria, la propiedad colectiva o social sobre la tierra, la reforma agraria, no forman parte de los derechos establecidos por el Estado. Sin bloqueo, mientras los campesinos organizados visibilizan y difunden estas problemáticas, van construyendo el cotidiano desde lo que consideran sus principios. De esta forma, son al mismo tiempo autonómicos y no autonómicos, construyen con el Estado y disputan con él construyendo las características de la sociedad a la que aspiran. Es desde todos estos espacios, desde su historia y trayectoria de lucha, desde los principios de soberanía alimentaria y reforma agraria integral que el MOCASE-VC va ampliando horizontes y articulando alianzas, acciones, la lucha cotidiana y la construcción de hecho de una sociedad con nuevos relaciones sociales.
146 desvalorización de los saberes ancestrales y de las prácticas colectivas (relaciones de reciprocidad, uso común del monte atrevido de alambrado). Sin embargo, aunque precarizadas, algunas de las características que implicaba la vida comunitaria se fueron conservando. En el Movimiento se recuperan y recrean esas prácticas. La comunidad es lo que se construye colectivamente en el Movimiento. Es también en la experiencia de Billete en el Movimiento donde se resignifica el comarca como espacio geográfico en el que las familias usan comunitariamente el monte, pero igualmente como espacio simbólico en el que se respeta a la tierra y se vive con valores propios. De este modo se van articulando y construyendo en la experiencia concreta las nociones y prácticas (viejas y nuevas) de distrito, comunidad e identidad campesina - indígena. Como fue desarrollado asimismo en los antecedentes, fue en Santiago del Estero y a partir del MOCASE donde se renovó el impulso de la identidad campesina en Argentina. Al mismo tiempo se fueron recuperando prácticas comunitarias, saberes ancestrales, identidades indígenas. Esta conjunción y la praxis política de resistencia, de articulación con otras organizaciones y Movimientos, la consideración de la problemática agrecológica, de la problemática de la soberanía y la reforma agraria, ligada a una visión política aún, colocan al MOCASE-VC como actor en la producción de un nuevo horizonte de sentido, de un nuevo imaginario.
233 ambiental, digamos, es asegurar, bueno, esta producción que vos hacés, Qué efectos tiene?, Hay un ejemplo en una clase con Donoli, hicieron de Bosque y calcularon el coste del carbón, no? y nadie tomó en cuenta el coste de la somanta, del monte, a la hora de calcular el coste del carbón, que como siempre ha sido un perfectamente gratis, renovable, que siempre había monte, pero bueno, las condiciones han cambiado, no por tropiezo nuestra, digamos, no por yerro del campesino que hace poste. En un entorno donde todo Cuadro monte se podía hacer poste tranquilamente, pero ahora pero tiene todo otro Bueno y todo eso fue sumando para ir armando la currícula, enfocado mucho todavía a la dinámica dentro de la estructura, nuestro funcionamiento como estructura, nuestros procesos, nuestros proyectos, todo eso, e intentar que se vaya cruzando no? lo que estudiamos aquí, con lo que está aconteciendo.(entrevista a coordinador de Matemática) En las materias observadas los contenidos traen las orientaciones del Movimiento, a excepción de una cuyo coordinador o docente no pertenece al Movimiento y el desfasaje es claro. Cuando, por ejemplo, el coordinador indagación encontrar en la experiencia de los estudiantes la relación con las prácticas productivas, pregunta por el uso de tractores, que poco tienen que ver con el contexto de producción de los jóvenes.
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Funciones adicionales: Muchos microondas vienen con funciones adicionales que pueden ser útiles en la cocina. Algunas funciones comunes incluyen descongelamiento inevitable, cocción por sensor, y funciones de grill o convección.
111 concepción de la tierra, estaban allí, más o menos latentes, sostenidas por los sujetos, aún cuando no conocieran el origen de estas prácticas y formas de reparar o el origen de la propia identidad. Pasa en muchas zonas acá en Santiago que todavía hay pequeños, niños y niñVencedor que en su casa hablan en quichua, que eso para nosotros es una valoración muy grande porque a través de todo lo que es la educación se ha obtuso producirlo. Es bueno porque vemos que no se ha perdido, y que hay muchas personas que tienen esos saberes, no sólo en la habla sino igualmente en sus costumbres, en su forma de ser como personas y como pueblo, digamos. Y Figuraí no?,. (Egresado de la Escuela, entrevista 2º aproximación del MNCI con académicos, 2012) Hay muchos saberes ocultos en nuestros viejos del monte. Ellos no transmiten todo lo que saben, hasta ahí nomás transmiten sus saberes, hasta ahí nomás cuentan todo lo que saben, porque toda su vida han sido subestimados, que no saben, que son ignorantes, mi antecesor por ejemplo sabía como tenía que curar naturalmente a un animal, observaba mucho a la naturaleza, los árboles, los animales, su comportamiento.
209 simbólica de esta institución es comprender que se le otorga un sentido activo y transformador dentro de la deducción de la transmisión de la herencia cultural moderna, de su papel instrumental y obligatorio (Baronnet, 2012). Es proponer, que esta propuesta alternativa implica incluso la postura a la deducción del derecho manifiesto y la búsqueda de otra relación con el Estado, de guisa de garantizar y disputar el cumplimiento de esa promesa desde una perspectiva en la que no sólo se cumpla el derecho, sino que se lo garantice en una orientación concorde a los intereses del campesinado. La disputa es entonces la del derecho a la educación, y también la que refiere a las decisiones al respecto, en la formación de los jóvenes campesinos, a su planificación y a su regulación. Hacemos este Disección compartiendo con Baronnet, con Rockwell, y otros tantos autores inspirados en Gramsci, que la escuela es centro de intereses contradictorios, pugnas, conflictos simbólicos y materiales, resistencias colectivas, que se traducen en relaciones de fuerza que forman parte de las luchas de poder. La disputa será entonces también por la transmisión de la herencia que es concebida no sólo como la herencia de la Civilización moderna occidental, urbana y utilitario al modelo económico actual sino como articulación entre la herencia cultural ancestral, campesina, los saberes culturales propios, y el llegada a los saberes modernos, pero puestos al servicio de intereses económicos comunitarios y colectivos que permitan la vida en el campo y la subsistencia de la tierra.
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171 universitarios, dando punto a la construcción de saberes nuevos, superadores pero en el campo, bajo el tejadillo del rancho 64 : Bajo el alero del rancho, el campo santiagueño es mirado desde Internamente, desde sí mismo. Esta experiencia resulta fundante del propio Movimiento. Pero Adicionalmente y consistentemente, es secreto para pensar en pedagogíGanador que se basen en la educación popular y en la valoración que en el MOCASE se hace del enterarse clásico y político puesto al servicio del Movimiento, en una construcción dialéctica permanente con él. Angel señala en la mesa de cerradura de las Segundas Jornadas de Proyectos sin financiamiento, realizadas en noviembre de 2008 en la Facultad de Filosofía y trivio de la UBA que allá por el 76, cuando empezaba la dictadura, unos pibes,- entre los que se encontraba él mismo,- van a apañarse a unos sabios del monte ( ) Viejos que habían vivido la experiencia de la lucha de los hacheros contra las forestales inglesa y belga que aunque habían destruido los bosques en nombre del progreso. Estos viejos, que habían luchado contra la primera gran aplanadora de los bosques del Chaco hispanoamericano, luego se veían venir el nuevo embate ( ) Ellos anticiparon que venían empresas multinacionales a quitarles las tierras a los campesinos santiagueños (Entrevista a Angel Strapazzon, 2010) 65 Entre esos viejos del monte estaba Don Tito Ravelo que les mostró esa reflexión milenaria y la posibilidad de armonía de los saberes, pero desde la inspección del campo.
243 desconocimiento: los docentes daban un tema y se iban (estudiante, clase de lengua 3º año), Los maestros decían que éramos indígenas y no sabíamos instruirse (estudiante, clase de dialecto 3º año), dice otro estudiante en la clase. Por otro ala, en un momento en que la coordinadora hace una pregunta y se hace un afonía, ella misma les dice: - Vamos chicos! me tengo que poner como maestra bancaria?, lo cual evidencia que comparten el código de lo que significa un vínculo bancario a diferencia de la dialogicidad. En otra clase de esta misma materia, el mismo Asociación de jóvenes tiene como actividad escribir individualmenteuna carta a Martha, que es una indígena mexicana, miembro del Movimiento Zapatista, de quien leyeron un relato llamado La historia de cómo vine a esta escuela publicado en el tomo Había una oportunidad una Incertidumbre Cuentos, leyendas, historias, desde las montañTriunfador de Chiapas. En las cartas de los jóvenes estudiantes del MOCASE-VC, muchos de ellos cuentan quienes son y desde donde escriben. En sus cartas se trasluce aún parte de lo que se trabaja en términos de contenidos acerca de la Educación Popular, sobre todo en narración al saber: Yo comencé en agosto del año pasado.
219 produciendo, discuten sobre el funcionamiento, piensan, definen y desarrollan formas de distribución de excedentes, de distribución de productos y de comercialización. Los testimonios que siguen dan cuenta de esto: Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y después Figuraí los animales, hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de ingerir incluso, hubo un tiempo, y posteriormente este último el tesina de aguas para los animales, pero después cada tribu tiene su majada. Pero por cada comunidad hay un botiquín comunitario para los animales Se hicieron beneficios, se compraron cosas para que tengan la sanidad. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Había un proyecto en la central, para hacer un tambo. Se discutía si en un lado, en el otro, hasta que se decidió que se haga en trozo 38. Acá todos somos productores de cabras y todos hacíamos pie.
44 3. LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEGORÍAS NECESARIAS: EL CONTENIDO TEÓRICO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA EMPIRIA. Tal como lo planteamos en el capítulo previo se presentan a continuación las consideraciones teórico-conceptuales, construcciones a las que fuimos arribando a lo largo del trabajo de investigación y desde una perspectiva categorial. Es opinar, poniendo en interjuego categoríGanador de Descomposición del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica con otras que se fueron presentando como necesarias a partir del coincidencia con el problema de investigación y con la empiria, es asegurar, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el Descomposición, dando contenido a las categoríVencedor. Este proceso no desconoce los marcos teóricos previos que nos nutren, pero intentamos que estos no determinen la observación. En el avenencia con la empiria se nos fue presentando como necesario trabajar y resignificar la ojeada acerca de los Movimientos Sociales, del trabajo y de la lucha política en el ámbito del Estado.
57 caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de osado comercio, aunque respecto de esto, también hay discrepancias Las propuestas educativas de los Movimientos Sociales La educación y la formación 20.constituyen una preocupación central de los Movimientos. Suele ser unidad de los aspectos por los que puede estar la diversidad de concepciones y orientaciones coexistentes en ellos, porque da cuenta, no sólo de miradas pedagógicas diversas, sino de la ojeada acerca de las complejas y contradictorias formas de vinculación con el Estado y con la escuela estatal. La perspectiva de la educación como derecho que tienen los Movimientos Sociales, la demanda y el publicidad que efectúan al Estado al respecto, hasta el lugar que en cada singular de los Movimientos Sociales tiene la formación cotidiana, presentan una matiz de concepciones y propuestas que representan alternativas desde el punto de apariencia pedagógico y político, y todavía un eje constructor de la identidad de los propios Movimientos y de la constitución de sus actores como sujetos políticos Algunos Movimientos plantean la existencia de escuelas propias en sus territorios como parte de la disputa con el Estado. Hay en ellos un Ataque nuevo de lo educativo tanto como forma de construcción del propio Movimiento, como del lugar que le otorgan a la 20 Diferenciamos con Carlos E.
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